十五、卫灵公

15.1【原文】卫灵公问陈⑴于孔子，孔子对曰：“俎豆之事⑵，则尝⑶闻之矣；军旅之事，未之学也⑷。”明日遂⑸行。

【注释】⑴陈：《康熙字典》同“阵”。军伍行列也。⑵俎豆之事：指祭祀礼仪方面的具体事务。俎：古代祭祀时，用以盛放牲肉的器具。豆：古代盛食物的器具。⑶尝：《康熙字典》试也。⑷未之学也：即“未学之也”，没有学习过。⑸遂：《康熙字典》因也。两事相因而及也。

【翻译】卫灵公问孔子军队怎样列阵。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；行军打仗的事，我没有学习过。”第二天，孔子因此离开了卫国。

【发明】卫灵公谥号“灵”，就说明他有点神神叨叨的，经常做些不可思议的事情。排兵布阵是将军们研究的事情，卫灵公本不该管不该问。国家还没富强就想穷兵黩武，孔子觉得没法辅佐这样又怂又不老实的人，就离开了。

15.2【原文】在陈绝粮，从者病⑴莫能兴⑵。子路愠⑶见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固⑷穷，小人穷斯滥⑸矣。”

【注释】⑴病：《康熙字典》困也。这里指饿。⑵兴：《说文解字》起也。站起来。⑶愠：《说文解字》怒也。⑷固：《康熙字典》固守也。⑸滥：《康熙字典》水漫延也。比喻人不能约束自己而胡作非为。

【翻译】孔子和弟子们在陈国断绝了粮食，跟随的弟子都饿坏了。不能起身行走。子路带着埋怨的情绪来见孔子，说：“君子也有困厄的时候吗？”孔子说：“君子困厄时尚能安守，一般人困厄时就胡作非为了。”

【发明】穷途末路能够考验人的操守。 

15.3【原文】子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然⑴，非与？”曰：“非也，予一以贯之⑵。”

【注释】⑴然：是的，对的。⑵一以贯之：用整体观统领局部。

【翻译】孔子说：“端木赐啊，你认为我是学得多而又记得住的人吗？”子贡回答：“是的。不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用整体观来贯穿所学知识的。”

【发明】念珠有绳，才能串起来。一个人的知识，要有组织结构才成体系。

15.4【原文】子曰：“由⑴，知德⑵者⑶鲜矣。”

【注释】⑴由：仲由，字子路。⑵德，分配制度。⑶鲜：少。

【翻译】孔子说：“仲由，懂得让人产生获得感的人，非常少啊！”

【发明】德的本质就是让人产生获得感，有了获得感，就会有认同感、归属感。

15.5【原文】子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己⑴正南面⑵而已矣。”

【注释】⑴恭已：程树德云：修德于己也。⑵正南面：程树德云：施治于民也。

【翻译】孔子说：“无所作为而使天下大治的人大概只有舜吧！他做了些什么呢？他只是恭敬地整肃自己，端坐王位罢了。”

【发明】 “无为而治”，是“管方向，管人才，不管事”。

15.6【原文】子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦⑴行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里⑵行乎哉？立则见其参⑶于前也；在舆⑷则见其倚于衡⑸也，夫然后行。”子张书诸绅⑹。

【注释】⑴蛮貊之邦：经济文化比较落后的少数民族地区。⑵州里：本乡本土。五家为邦，五邻为里，一百家为族，五族为党，五党为州。⑶参：《康熙字典》丛立貌。⑷舆：《康熙字典》车也。⑸衡：阮元车制图考说：衡与车广等，长六尺六寸。程德树认为：衡就是在车辕前的横木。⑹绅：《康熙字典》以带束腰，垂其余以为饰，谓之绅。

【翻译】子张问如何使自己的主张行得通。孔子说：“说话忠诚守信，行为忠厚恭敬，即使到了未开化的地方，也行得通。说话不忠信，行为不忠厚恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？“忠信笃敬”这几个字，站着，就看到它，满满的一大片，立在眼前；坐车，也看见它，长长的一大根，在车辕前面。能这样，你就能永远行得通。子张把这些话写在自己的衣带上。”

【发明】子张用最原始的毛笔，在“绅”上写孔子的话，这是人类历史上最早的“文化衫”。

15.7【原文】子曰：“直哉史鱼⑴！邦有道如矢⑵，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之⑶。”

【注释】⑴史鱼：卫国大夫，字子鱼。⑵矢：《康熙字典》直也。箭一样直。⑶卷而怀之：卷起来藏在怀里，喻隐退。

【翻译】孔子说：“史鱼正直啊！君主有道，他的言行像箭一样直；君主无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子！君主有道就出来做官；君主无道，就把自己的本领收藏起来，辞官归隐。”

【发明】孔子更倾向于蘧伯玉的做法，否则，他就不会离开卫灵公了。

15.8【原文】子曰：“可与言而不与之言，失人⑴；不可与言而与之言，失言⑵。知者不失人亦不失言。”

【注释】⑴失人：失去朋友。⑵失言：招惹是非。

【翻译】孔子说：“可以同他谈，却不去同他谈，就是失掉朋友；不可以同他谈，却去同他谈，就可能招惹是非。有智慧的人既不失掉朋友，也不招惹是非。”

【发明】失言有可能产生如下问题：一是对牛弹琴，白说了（说了没反应）。二是被人轻视，瞎说了（人家说你瞎）。三是授人以柄，乱说了（给自己填乱）。四是惹祸上身，胡说了（招惹敌人）。所以，宁可失去交朋友的机会，也不要口无遮拦。

15.9【原文】子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【翻译】孔子说：“志士仁人没有为了求生而损害仁的，只有牺牲自身来成全仁的。”

【发明】没有“仁”的人类社会如同地狱，所以，仁比生命更重要。

15.10【原文】子贡问为仁⑴，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事⑵其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【注释】⑴为仁：培养仁德。⑵事：侍奉。

【翻译】子贡问如何培养仁德。孔子说：“工匠要做好他的事，一定要先磨利器械。居住在某个国家，就要敬奉那个国家中有贤德的大夫，又要结交士人中的仁人。”

【发明】与有钱人在一起，未必有钱；与有福人在一起，未必有福。但是，与圣贤在一起，肯定贤良。

15.11【原文】颜渊问为邦⑴，子曰：“行夏之时⑵，乘殷之辂⑶，服周之冕⑷，乐则《韶》⑸、《舞》⑹；放⑺郑声，远佞人。郑声淫⑻，佞人殆。”

【注释】⑴为邦：治理国家。⑵时：《说文解字》四时也。即：历法。⑶辂：《康熙字典》大车也。⑷冕：《说文解字》大夫以上冠也。⑸韶：舜时的音乐。⑹舞：同“武”，周武王的音乐。⑺放：《说文解字》逐也。⑻淫：《康熙字典》过也，邪也。

【翻译】颜回询问如何治理国家。孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车辆，穿戴周代的礼服，乐舞则用《韶》和《舞》；禁绝郑地的乐曲，疏远奸佞的小人。郑地的乐曲偏邪，奸佞的小人危险。”

【发明】孔子历来都是“从周”不唯周，他取法三代，觉得哪个好就用哪一个。如：周礼守孝一年，殷礼守孝三年。孔子就用殷礼。

15.12【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”

【翻译】孔子说：“人如果没有长远的打算，一定会有眼前的忧愁。”

【发明】视野决定格局，格局决定行为。人人都急于得到利益，却不晓得放下眼前的，才能得到更远更大的利益。人人都在求得利益，却不知道最终最大的利益就是“把一切都放下”。

15.13【原文】子曰：“已矣乎⑴！吾未见好德如好色者也。”

【注释】⑴已矣乎：完了吧。

【翻译】孔子说：“没希望了！我没有看见过喜欢德行如同爱慕美色的人。”

【发明】人类是非常注重色相，现在又流行“颜值”一词，意思是色相很值钱哟！

15.14【原文】子曰：“臧文仲⑴其窃位者与！知柳下惠⑵之贤而不与立⑶也。”

【注释】⑴臧文仲：鲁国执政大夫。⑵柳下惠：鲁国贤人，字禽，柳下是他居住的地方，“惠”是私谥（不由国君授予的谥号叫“私谥”）。⑶与立：即“与之并立于朝”，给予官位。

【翻译】孔子说：“臧文仲大概是占了职位不管事的人吧？明知柳下惠是个贤人却不举荐他任官。”

【发明】孔子评价人物，算不算诽谤？当然不是！首先，孔子为了说明道理，评价历史人物，不会招惹是非。其次，孔子评价自己的弟子，是为了促进他们进步。

15.15【原文】子曰：“躬自厚⑴而薄责于人，则远怨矣。”

【注释】⑴躬自厚：责备自己要重。躬自：自己对自己。厚：《康熙字典》重也。

【翻译】孔子说：“多一点责备自己而少一点责备别人，就可以一点点的远离怨恨。”

【发明】存在的事物都是合理的，都是应该在这个时空出现的，都是应该展现在你面前的。何必责备他人？责备他人就是“外求”，就是拿别人的错误惩罚自己。

15.16【原文】子曰：“不曰‘如之何⑴、如之何’者，吾末如之何也已矣⑵。”

【注释】⑴如之何：怎么办。⑵也已矣：复合语气助词。

【翻译】孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也拿他没办法了。”

【发明】多问，既能得到正确的方向，又能得到谦虚的美名。

15.17【原文】子曰：“群居⑴终日，言不及义，好行小慧⑵，难矣哉！”

【注释】⑴群居：大家在一起。⑵慧：《康熙字典》智也。

【翻译】孔子说：“整天众人聚在一起，言谈不涉及正理，喜欢耍小聪明，对这种人真难教育呀！”

【发明】如今的综艺节目现场，就聚集着这样一群人。

15.18【原文】子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙⑴以出⑵之，信以成之。君子哉！”

【注释】⑴孙：同“逊”。⑵出：《康熙字典》生也。表达。

【翻译】孔子说：“君子以义为根本，以礼法去实践义，以谦逊的语言表达义，以诚信的态度完成义。这就是君子啊！”

【发明】好的领导要以“共同体发展”为目标去工作，要善于用“礼法、谦逊、诚信”成就事业造就人才。

15.19【原文】子曰：“君子病⑴无能焉，不病人之不己知也。”

【注释】⑴病：《康熙字典》忧也。

【翻译】孔子说：“君子只担心自己没有本事，不担心别人不了解自己。”

【发明】坐得住冷板凳，才能上得了大舞台。

15.20【原文】子曰：“君子疾⑴没世⑵而名不称⑶焉。”

【注释】⑴疾：《康熙字典》患也。⑵没世：死亡。⑶称：《康熙字典》扬也。

【翻译】孔子说：“君子所担忧的是：离开人世后，名字不被人颂扬。”

【发明】如果断章取义，就以为孔子贪图虚名。不是的，孔子追求的还是通达真理。

15.21【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【翻译】孔子说：“君子责求自己，小人求助于他人。”

【发明】内因是第一位的，外因总是通过内因发生作用。一个真正能够战胜自己的人，才是真正的君子、仁者、圣贤。

15.22【原文】子曰：“君子矜⑴而不争，群而不党⑵。”

【注释】⑴矜：《康熙字典》惜也。矜持。⑵党：《康熙字典》相助匿非曰党。

【翻译】孔子说：“君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。”

【发明】当领导，不可以卷入左右两派的斗争，要跳出来调和两派关系。

15.23【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【翻译】孔子说：“君子不凭一个人的言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。”

【发明】敌人不可爱，但敌人的优点可取；队友不可恨，但队友的缺点应弃。

15.24【原文】子贡问曰：“有一言⑴而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施⑵于人。”

【注释】⑴言：《康熙字典》一字为一言。⑵施：《康熙字典》加也。

【翻译】子贡问道：“有一个字而可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

【发明】排列一下，有四种情况：欲-施；不欲-施；欲-不施；不欲-不施。其实，“欲不欲”并不重要，关键不要强加给别人。“施”的过程要确保接受方的尊严。

15.25【原文】子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试⑴矣。斯民也，三代⑵之所以直道⑶而行也。”

【注释】⑴试：《说文解字》用也。⑵三代：指夏、商、周三代。⑶直道：正道。

【翻译】孔子说：“我对于历史人物，诋毁过谁？赞誉过谁？假如我有所赞誉，那是实践检验过的。夏、商、周三代的百姓（厚道），就是三代能够行直道的原因。”

【发明】孔子述而不作。他依据文献（典籍、贤者），谈论历史人物的功过，却并没有杜撰、篡改事实，也没有参与个人观点。

15.26【原文】子曰：“吾犹及⑴史之阙文⑵也，有马者借人乘之，今亡⑶矣夫！”

【注释】⑴史：《说文解字》记事者也。这里指历史。⑵阙文：文章中存疑而空缺的地方。阙：同“缺”。⑶亡：同“无”。

【翻译】孔子说：“我还能看到史书上存疑而空缺的地方。比如说，有这么一段话’有马花钱雇人骑’，旁边批注：’现在没有这种人呀。’”

【发明】马很贵重的，史书上却写着“有马花钱雇人骑”这样的字眼，旁边还写着“现在没有这种人”的批注，这就是“史之阙文”。中国古人编写历史，非常严谨，不懂的就空缺，有疑问的就写在旁边。孔子本着隐恶扬善的原则，把真事隐去了。那么，世界上有没有“有马花钱雇人骑”的现象呢？当然有啦，不就是“倒贴钱”么？比如：齐景公养了四千匹千里马，就是花钱雇人骑。再如：富翁在5A景区花巨资买房，花钱雇人去看护。

15.27【原文】子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

【注释】⑴德：同“得”，得到利益。⑵大谋：全局性的谋略。

【翻译】孔子说：“花言巧语扰乱利益分配，小事不能忍耐就会败坏大事。”

【发明】花言巧语可以哄你乱购物、乱赏赐、乱用人、乱办事，极大地伤害你的利益。生活中，一定要忍耐各种欲望冲动，这样才能成就大事。

15.28【原文】子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【翻译】孔子说：“众人都厌恶的人和事儿，一定要考察其详细原因；众人都喜欢的人和事儿，也一定要考察其详细原因。”

【发明】儒家以人为本，影响到众人的，一定要弄清楚原因。 

15.29【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【注释】⑴弘：光大。

【翻译】孔子说：“人能光大‘道’，能把‘道’运用到生产生活的方方面面。不是‘道’能光大人，口口声声不离‘道’，用‘道’装点门面，没什么实际作用。”

【发明】社会浮夸奢靡，“道”就经常被拿来装点门面。

15.30【原文】子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【翻译】孔子说：“有过错而不改正，这就叫做真正的过错了。”

【发明】不仅仅需要勇气，也需要毅力，需要的是“彻底放下自我”。

15.31【原文】子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝，以思“无”，益不如学也。”

【翻译】孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，来思考“无”的道理，其中的好处不像日常学习。”

【发明】孔子静坐悟道，境界无法说出。

15.32【原文】子曰：“君子谋道⑴不谋食。耕也馁⑵在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】⑴谋道：追求真理。⑵馁：《康熙字典》饿也。

【翻译】孔子说：“君子的目标是求道，不是吃穿。耕种粮食的，却经常挨饿；求道的人，因有俸禄不挨饿。君子担心不能得道，不担忧贫穷。”

【发明】吃饭为了活着，活着不是仅仅为了吃饭。

15.33【原文】子曰：“知⑴及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄⑵以莅⑶之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

【注释】⑴知：同“智”。⑵庄：《康熙字典》盛饰也。庄重。⑶莅：《说文解字》临也。这里指从事治理百姓的工作。

【翻译】孔子说：“靠聪明才智得到了官位，不能用人才守住它，虽然得到了，也一定会丢失它。靠聪明才智得到了，也能用人才守住它，但不用庄重严肃态度来治理百姓，百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到了，也能用人才守住它，又能用庄重严肃态度去治理百姓，但不能用礼仪来教育，那也还不够完善。”

【发明】庄重就是不展示自己的特长、爱好，更不展示自己的缺点弱点，也不展示自己的喜怒哀乐。

15.34【原文】子曰：“君子不可小知而可大受⑴也，小人不可大受而可小知也。”

【注释】⑴受：《康熙字典》承也。大受：委以重任。

【翻译】孔子说：“君子，不可用细节评价，却可以承担重大任务；小人不可以承担重任，也有各自的小优点。”

【发明】大匠无弃材，人人皆有用。

15.35【原文】子曰：“民之于仁也，甚⑴于水火。水火，吾见蹈⑵而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

【注释】⑴甚：《康熙字典》剧过也。⑵蹈：《说文解字》践也。

【翻译】孔子说：“百姓对于仁（莫名其妙的抵触），超过了溺水蹈火。我见过溺水蹈火而死的，却没见过实践仁爱而死的。”

【发明】人们明明知道 “互助共享”是好事儿，但是，做起来就是这么难。

15.36【原文】子曰：“当仁⑴不让⑵于师⑶。”

【注释】⑴当仁：面对仁义。⑵让：《康熙字典》谦也，退也。⑶师：老师。

【翻译】孔子说：“面对合于仁的事情，即使遇到老师，也不同他谦让。”

【发明】谦虚是极重要的美德。但是在实践仁义的时候，不能用谦虚做挡箭牌，更不能当逃兵。

15.37【原文】子曰：“君子贞⑴而不谅⑵。”

【注释】⑴贞：《康熙字典》正也。《文言》贞者，事之干也。⑵谅：《康熙字典》小信也。

【翻译】孔子说：“君子守正道讲大信，而不拘泥于讲小信。”

【发明】不能因为要讲诚实，就把情报告诉敌国。

15.38【原文】子曰：“事君，敬其事而后其食⑴”

【注释】⑴后其食：把享用食禄搁在“敬其事”后面。

【翻译】孔子说：“侍奉君主，要谨慎认真地工作，而把拿俸禄的事放在后面。”

【发明】总把报酬放在第一位的人，就是唯利是图的小人，是没有前途的。

15.39【原文】子曰：“有教无类⑴。”

【注释】⑴类：《康熙字典》种类也。引申为：区分。

【翻译】孔子说：“我对教育对象是不加区分的，都愿意教育他们。”

【发明】机会给大家，自己看着办。

15.40【原文】子曰：“道不同，不相为谋。”

【注释】⑴谋：《康熙字典》计也。

【翻译】孔子说：“根本观点不同，无法一起谋划事情。”

【发明】三观不同，不可共语。

15.41【原文】子曰：“辞达而已矣。”

【翻译】孔子说：“言辞要足以表达意思。”

【发明】语言是工具，而且是用起来有难度的工具。

15.42【原文】师冕⑴见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯⑵，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道⑶与？”子曰：“然，固⑷相⑸师之道也。”

【注释】⑴师冕：师，乐师。冕：乐师的名字。我国古代的乐师，大多是瞎子。⑵某在斯：某某人在这里。⑶道：《康熙字典》理也。这里指方式、方法。⑷固：《康熙字典》本然之词。⑸相：《康熙字典》助也。

【翻译】盲人乐师冕会见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐位边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉冕说：“某某坐在这里，某某坐在这里。”师冕走了以后，子张问道：“这是同乐师讲话的方式吗？”孔子说：“是的，这就是帮助盲人乐师的方式。”

【发明】对待盲人，我是你的眼，缺什么就给你补什么。